A Graça Divina é o primeiro ramo na filosofia de prática espiritual de Shiva. Foquemos a nossa atenção, então, na natureza da Graça divina e no modo da sua transmissão aos adeptos espirituais, como é visto por os Shaivācārias de Cachemira, a título de pano de fundo de algumas das projecções dos pensamentos metafísicos relevantes já apresentados. Ao descreverem a natureza da Graça Divina, os Shaivācārias de Cachemira dizem que tal simboliza a vontade da parte do Senhor Supremo de se “reformar” da representação do drama cósmico que ele dirige, como Natarāja, e onde participa activamente. Tal como um actor que, depois de se vestir como rei, se diz ser Ajātashatru, desempenhando este papel sucessivamente, e que depois de satisfazer o público que assiste ao drama no teatro, se retira do palco com satisfação, o Senhor Supremo faz o mesmo, actuando no drama cósmico no palco do mundo, e por fim retira-se de vez.
Abrigado nas montanhas Aravalli, no Rajastão, e situado às margens do rio Maghai fica o sonho de mármore do século XV de Ranakpur, um dos cinco lugares mais sagrados de peregrinação e adoração Jaina. Ao contrário de outros lugares religiosos, o complexo de quatro templos não tem bazares congestionados e agitação da multidão, mas um carácter distinto de paz de oração, a serenidade gratificante da alma e uma arquitectura maravilhosa. A sensação de isolamento e o ambiente pacífico do lugar estão em tranquila harmonia com a ideologia ascética do jainismo. Uma inscrição discreta numa parede do templo principal diz-nos que Dharmaka, um comerciante jaina rico e de renome, o construiu.
Este, meus amigos é o assunto real desta palestra sobre o Brahmavidiāshrama. Devem lembrar-se do brado estimulante que parte do Kathopanishad: “Levantem-se! Despertem! Procurem os grandes Mestres e ouçam. Porque o caminho é duro de vencer, e na verdade tão estreito quanto o fio de uma navalha”. Vejamos o que realmente significa a palavra ocidental “Misticismo”. É o “Yoga” do oriente. A palavra Yoga proclama a União; a palavra Misticismo inclui, talvez, muito mais o caminho para a União do que a União em si própria. O que ela realmente significa é o Ātman no homem (aquele fragmento de Divindade) está procurando conscientemente, ser um com o universal, o “Um sem segundo”. Onde quer que se encontre alguém que está tentando caminhar pelo estreito caminho, esse alguém está buscando uma senda mais curta, mais cansativa, mais árdua, do que a senda comum da evolução.
A Rodovia Estadual de Uttar Pradesh arrasta-se através do espaço e tempo, ligando o presente ao passado. O bangalô turístico em Kapilavastu estava num lado da estrada; do outro lado, as ruínas de tijolos espalhados por um deserto pontilhado, onde o gado pastava. Atravessamos pisando com cuidado no terreno irregular. Havia paredes baixas cobertas com terra, provavelmente escondendo antigas ruínas. Tijolos desfeitos estavam espalhados. As vacas levantaram as cabeças, olhando para nós com cautela. Mais abaixo, maiores estruturas escavadas tinham sido cercadas. Fechamos nossos olhos e deixamos a nossa imaginação voar. Estas estruturas cresceram numa cidade cheia, festiva…
“Não pode haver uma melhor apresentação dum povoado que se situa num longínquo canto na parte ocidental da Divisão Fronteiriça de Kameng (hoje em dia os distritos de Tawang e Kameng Ocidental no estado indiano de Arunachal Pradesh), do que um planalto de 3.300m, rodeado por altas montanhas, onde se encontra o grande mosteiro budista de Tawang, fundado há cerca de 350 anos. Era área é a terra dos Monpas, uma tribo conhecida pela sua agricultura em terraços, os seus tapetes e um amor pelos cavalos e iaques. Nos Monpas, gentis, discretos, amigáveis, corteses, industriosos, simpáticos aos animais e crianças, se pode ver a influência da compaixão do Buda nos seres mortais. Talvez tenham pouca teologia, mas têm muita religiosidade”.
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