Vamos portanto deixar de investigar a origem da ilusão – basta acabarmos com ela! Não há nada melhor a fazer. Nunca saberemos como a ilusão está relacionada com a Realidade, Brahman, porque no próprio momento em que a Verdade é realizada, já não haverá mais razão para “demonstrar” a ilusão. A partir desse momento será em vão tentar descobrir a “ligação” intermediária entre o Conhecimento e a ignorância.
The other systems of Hindu thought endeavoured, each by a different way, to determine the objective truth of things. Vedānta attempts to reach the truth by formulating the problem thus: ‘In this whole spectacle - where is the Real?’ With that it took up the fundamental question and, by proceeding to its investigation, it not only discovered various perspectives of the Real, but it also found valid proof with the help of which one succeeds in defining and apprehending the highest Truth. For Vedānta that Truth is the ontological Reality (paramārthika satta), under which aspect the Reality is immutable: No change can affect it.
A relação entre fé e razão é sempre actual! Mal entendida ou assimilada, esta relação se torna conflituosa, como o podemos observar hoje em dia com os “criacionistas” americanos ou os “fundamentalistas” muçulmanos, para falar apenas dos casos graves e mediáticos... A verdade é que as contradições aparentes surgem num horizonte existencial e epistemológico “totalitário”, onde se pretende reduzir a realidade humana e... cósmica (tendencialmente até, a divindade ou a transcendência...) a uma dimensão única e unívoca. E muitos cientistas, desde o Iluminismo europeu até aos nossos dias, têm alimentado esta funesta visão, que tende a minar as nossas sociedades.
Os conflitos e confrontos, às vezes sangrentos e à escala planetária, que assolam o nosso mundo de hoje, não têm origem primeira nas religiões, na diversidade cultural ou nas pertenças étnicas. Eles alimentam-se, em primeiro lugar, de interesses sociais, económicos e políticos antagónicos e resultam duma ordem mundial (ou regional ou local) injusta e profundamente desequilibrada. Os protagonistas do “novo império” ocultam, consciente ou inconscientemente, essa simples verdade ao falarem de “choque de culturas ou civilizações” e de “guerras religiosas”.
Carl Jung disse que a vida podia ser dividida em duas partes. Na primeira parte da vida necessitamos de chegar a um acordo com o mundo, e de facto a maior parte de nós consegue tornar isso possível. Contudo, na segunda metade da vida, a partir dos quarenta, sentimos necessidade, de um modo crescente, de chegar a um acordo connosco próprios. Num período fragmentado esta é uma tarefa difícil, então é aqui que o modelo Tauísta se torna valioso.
Ler