A dificuldade com a palavra Nibbana é que o seu significado está para além das palavras. É, essencialmente, indefinível. Outra dificuldade é que vários budistas vêm o Nibbana (Sânscrito: nirvana) como algo inatingível - como algo tão elevado e tão remoto que não somos suficientemente merecedores de o realizar. Ou então vemos o Nibbana como um objectivo, algo desconhecido e indefinido, que devemos de alguma maneira tentar atingir. A maior parte de nós está condicionada desta maneira. Queremos alcançar ou atingir algo que não temos.
Observemos o exemplo do Buddha. Ele era exemplar quer na sua própria prática quer nos métodos que usou para ensinar os discípulos. O Buddha ensinou as bases da prática como métodos úteis para nos livrarmos do orgulho. Ele não podia praticar por nós, e tendo escutado tais ensinamentos devemos agora continuar a praticar e a ensinar a nós próprios. Só desta forma surgirão os resultados, e não por apenas escutarmos o ensinamento.O ensinamento do Buddha pode apenas dar-nos uma compreensão inicial do Dhamma, mas não pode fazer com que o Dhamma fique nos nossos corações. E porque não? Porque ainda não praticámos, ainda não ensinámos a nós próprios. O Dhamma emerge com a prática. Se o souberem é através da prática. Se duvidarem do Dhamma, duvidam da prática.Os ensinamentos dos mestres podem ser verdade, mas somente ouvir o Dhamma não é por si só suficiente para sermos capazes de o realizar capaz de o realizar. O ensinamento apenas nos dá a direcção a tomar.
O Venerável Ācariya Mahā Boowa Ñāņasampanno, uma das mais distintas e proeminentes figuras do Budismo Tailandês contemporâneo, morreu no passado dia 29 de Janeiro, de 2011, aos 98 anos de idade. Conhecido e respeitado por indivíduos dos mais diversos percursos de vida, Ajahn Mahā Boowa apresentava uma impecável sabedoria e brilhante capacidade para expor o Dhamma. Foi também muito reverenciado devido às suas práticas de meditação solitária, nas selvas e montanhas da Tailândia, que havia aprendido com seu mestre, Ajahn Mun.
Caminhar “Jongrom”* é uma prática de caminhar centrados no movimento dos pés. Trazemos a atenção para o caminhar do corpo desde o princípio de determinado percurso, até ao fim. Damos meia volta e paramos. Surge então a intenção de andar e assim o fazemos. Reparem no meio do caminho e no fim, parando, virando, ficando parado; os momentos em que acalmamos a mente quando esta começa a divagar em todas as direcções. Se não tivermos cautela podemos planear uma revolução ou algo assim enquanto fazemos jongrom! Quantas revoluções terão sido planeadas durante jongrom…? Então em vez de fazer coisas como essas usamos esse tempo para nos concentrarmos naquilo que na verdade está a acontecer. Não são sensações fantásticas mas sim tão comuns que nem reparamos nelas. Reparem que é preciso esforço para estar verdadeiramente consciente de coisas assim.
A história do Budismo, tal como outras diversas religiões e filosofias, é particular no seu próprio contexto e percurso. A originalidade da resistência e adaptação por parte de certos mestres e grupos, entre linhas e tradições budistas que evoluíram ao longo dos tempos, demarcou, dentro ou fora dos movimentos quer institucionais quer não, a necessidade de encontrar a nobreza do ensinamento, principalmente na realização da prática interior, inspirando assim a disciplina e a austeridade necessárias para superar a indulgente condição material, no sentido de poder resgatar de novo, os princípios e valores originais que o próprio Buddha encorajou a tomar no caminho espiritual.
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