O ensinamento do Buddha pode apenas dar-nos uma compreensão inicial do Dhamma, mas não pode fazer com que o Dhamma fique nos nossos corações. E porque não? Porque ainda não praticámos, ainda não ensinámos a nós mesmos. O Dhamma emerge com a prática. Conhecem-no através da prática. Se duvidarem do Dhamma, duvidam da prática. Os ensinamentos dos mestres podem ser verdade, mas somente ouvir o Dhamma não é, por si só, suficiente para sermos capazes de o realizar. O ensinamento apenas indica qual o caminho. Para realizar o Dhamma temos de agarrar no ensinamento e trazê-lo para os nossos corações. A parte que é para o corpo, aplicamos ao corpo, a parte que é para a fala aplicamos à fala e a parte que é para a mente, aplicamos à mente. Isto significa que depois de ouvirmos o ensinamento devemos ensinar a nós mesmos a reconhecer o Dhamma como tal.
O ensinamento do Buddha pode apenas dar-nos uma compreensão inicial do Dhamma, mas não pode fazer com que o Dhamma fique nos nossos corações. E porque não? Porque ainda não praticámos, ainda não ensinámos a nós mesmos. O Dhamma emerge com a prática. Conhecem-no através da prática. Se duvidarem do Dhamma, duvidam da prática. Os ensinamentos dos mestres podem ser verdade, mas somente ouvir o Dhamma não é, por si só, suficiente para sermos capazes de o realizar. O ensinamento apenas indica qual o caminho. Para realizar o Dhamma temos de agarrar no ensinamento e trazê-lo para os nossos corações. A parte que é para o corpo, aplicamos ao corpo, a parte que é para a fala aplicamos à fala e a parte que é para a mente, aplicamos à mente. Isto significa que depois de ouvirmos o ensinamento devemos ensinar a nós mesmos a reconhecer o Dhamma como tal.
Pessoas importantes, como os sábios, os valentes, os políticos, etc. submetem os outros à sua vontade. Moldam a História de acordo com os seus desígnios. Durante o período em que o Buda nasceu, não lhe teria sido difícil ocupar um pequeno lugar num canto da História, como rei de um dos inumeráveis pequenos reinos da Índia. Poderia vir a ser um valente, poderia tornar-se um vitorioso, os estudantes poderiam memorizar a sua história de vida registada num capítulo da História moderna do currículo escolar, e depois talvez o tivessem esquecido a seguir. Mas aqueles que se comprometem com esforços austeros trabalhando para a salvação da humanidade, com a finalidade de completarem a perfeição inacabada da natureza humana e do seu espírito, trabalhando para o desenvolvimento da mente, trazendo clareza à obscurecida consciência humana oculta pelo denso véu da imperfeição enredada pelo ego, sentam-se na primeira fila de todos os tempos no grande trono dos corações humanos. Não somos capazes de compreender a nossa incompletude, de abarcar os factos da nossa própria natureza, e manifesta-se a nossa incapacidade de alcançar a vida de uma qualidade melhor até que alguém, totalmente iluminado, apareça na nossa presença.
Muitas pessoas perguntam como e o que devem fazer para ir ao mosteiro: 'Posso ficar um período no Mosteiro?’ ‘Quero ser monge, como posso fazê-lo?’, ‘Onde me posso ordenar?’, ‘Como posso ajudar?’. Resolvemos assim fazer um pequeno resumo para esclarecer estas e outras questões.
O mosteiro em Portugal situa-se em Pinhal de Frades, perto da Ericeira, num espaço que serve de residência para os monges, onde estes exercem as suas práticas monásticas. Qualquer pessoa pode participar nas meditações ou passar uma temporada, não só praticando meditação dentro do contexto do ensinamento budista, como também ajudando na rotina da comunidade. Eventualmente poderão ocorrer também períodos de retiro.
Tentem reparar nos pequenos fins da vida dando particular atenção ao fim da expiração. Desta maneira, na vida diária, podemos reparar nos pequenos fins tão comuns, que ninguém nota. Tenho descoberto que esta prática é uma mais-valia, pois é uma forma de reparar na natureza mutável do reino condicionado no qual vivemos o nosso dia-a-dia. Tanto quanto percebo, estes são os estados mentais normais que o Buddha apontava e não os estados de concentração sobre-desenvolvidos.No primeiro ano da minha prática, estava por minha conta e conseguia alcançar estados mentais de concentração elevada, dos quais gostava muito. Depois fui para Wat Pah Pong (Tailândia), onde a ênfase era baseada em rotinas e viver de acordo com a disciplina do Vinaya. Ali tínhamos de ir à ronda da mendicância todas as manhãs, e fazer os cânticos da manhã e os cânticos da noite todos os dias. Se somos novos e saudáveis, então é esperado que se vá a muitas e longas rondas da mendicância - havia também pequenos percursos que os monges mais velhos e frágeis podiam fazer.
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